Presentación del Tema y de los Autores.
El tema abordado en la disertación es sobre Ritos y Ceremonias, el cual se vio reflejado en la mano de autores de diferentes cortes teóricos que cada integrante del grupo en particular tomo como fundamento para la presentación. Por mi parte el tema que trate en la disertación fue Ritos, Símbolos, Religión según Clifford Geertz, a lo cual será el tema que desarrollare en este trabajo, indicando las ideas del autor e incluyendo ideas de otro autor que me sirvió también como referente, Jesús Aguilar Nery, pero al cual no hice mención en la disertación, quizás por no ser tan conocido y también quizás porque solo me dio algunas ideas de la teoría de Geertz aplicada al hecho de la observación de un fenómeno de la realidad, por ende, me entrego algunas herramientas básicas para comprender al autor y entender la teoría. Mis reflexiones propias las reservaré para el ítem de conclusiones. El tema se insertó de manera adecuada en el ámbito grupal, digo esto pues el autor tratado fue pertinente a los demás autores presentados y a la vez dio paso a una polarización de tendencias teóricas, así por un lado se encontraba Bronislaw Malinowski como punto distante y contraargumento frecuentemente utilizado por Geertz y por otro lado autores de cierta forma mas cercanos, en lo “relacionado” a lo teórico, como Victor Turner; la presencia de Geertz dentro del trabajo como lo dije fue importante para realizar un contraste entre las teorías explicativas y las teorías interpretativas, y también sirvió para hacer una distinción en términos de simbolismos con Turner.
Como ya lo señale anteriormente, el autor en el cual se centro mi investigación fue Clifford Geertz, catedrático de corte interpretativista, centrado en el pre-paradigma de la antropología simbólica; los textos tratados del autor son: “La Interpretación de las Culturas” y “Observando el Islam”, en el primer texto, de manera general, el autor presenta todas sus reflexiones teóricas y metodológicas, trata temas relacionados a su lugar de estudio (Bali) y dedica también un capitulo a la religión, en el segundo texto el autor trata dos formas distintas de ver el Islam, una vinculada mas a occidente (Marruecos) y otra mas vinculada a oriente (Indonesia) y dedica el primer capitulo para hablar sobre religión, comentarios también que va intercalando entre cada capitulo. Y el autor que use de apoyo de manera auxiliar, Jesús Aguilar Nery, profesor asociado de la Universidad Pedagógica Nacional de México, cercano a la idea de interpretación de Geertz y los simbolismos de Turner, quien publicó un articulo llamado “Ceremonias Escolares y Procesos Culturales del norte de México. El desfile de Tecate” y en donde el autor desarrolla de manera preliminar algunas ideas relacionadas al los ritos y ceremonias y luego desarrolla un ejemplo de ritualización escolar, en este caso el advenimiento de la primavera en Tecate. Ambos autores son pertinentes al tema, Geertz desarrolla claramente los ritos, la ubicación de estos dentro de la religión y plantea una definición de rito clara, creo que es realmente débil en el área de las ceremonias ya no que da mención alguna de ellas e incluso en determinados momentos utiliza los conceptos de manera análoga. Por otro lado Aguilar, desarrolla claramente conceptos como rito y ceremonia y propone definiciones para ellos en base a otros autores como Rodrigo Diaz, pero como su intencion va por el lado de las ceremonias escolares no desarrolla mas alla el concepto ritual.
Principales ideas.
Para entender el concepto de ritual de Clifford Geertz es necesario definir otros conceptos claves presentes en su teoría como religión, símbolo, símbolo ritual.
La religión es entendida según el autor como un sistema de símbolos que obra para un sinnúmero de cosas y que entre ellas esta establecer relaciones concretas, vigorosas como el sostiene, entre los hombres, formular concepciones de un orden general de existencia, ósea establecer parámetros y limites en la sociedad y revistiendo estas concepciones con un manto de efectividad que los estados anímicos de los hombres parezcan de un realismo único.[1] Y el autor sostiene que la religión nace de la constatación de la insuficiencia de las nociones del sentido común ante la tarea que se le ha encomendado la cual es dar sentido más allá de la experiencia, es decir, la religión viene como parche a las debilidades del sentido común, donde este se queda corto y no es capaz de explicar la religión toma parte y explica lo inexplicable mas allá de lo que se experimenta en la vivencia diaria o en el quehacer cotidiano. El autor identifica a la religión como una institución social dado que posee elementos que hace que adquiera dicha característica, tales como el culto que es una actividad social, o la fe que es la fuerza social sostenida mediante formas simbólicas y construcciones sociales. De manera concluyente el autor sostiene que toda concepción religiosa tiene su propia justificación en los símbolos y que a su vez son para quienes responden a ellos, de cierta forma, coercitivos y persuasivos; también la esencia de la acción religiosa consiste en estar imbuida de cierto complejo de símbolos.
Los símbolos según el autor, se desprenden de cualquier cosa que tenga significación, es decir, se usa el termino símbolo para designar cualquier cosa, objeto, acto hecho, cualidad o situación que sirva como vehiculo de una concepción. Los símbolos pueden ser cualquier cosa: desde una cruz dibujada con la mano, una piedra labrada, la forma de vestir, un cuadro de pintura e incluso la palabra realidad como el sostiene y dice que todos ellos son símbolos porque son representaciones o formulaciones tangibles de ideas, son de cierta forma palpables en la realidad, son abstracciones de la experiencia fijadas en formas perceptibles, ósea son influjos venidos desde el mundo de las ideas transformados en perceptibles en el mundo real, abreviando los símbolos son representaciones concretas de ideas, de actitudes, de juicios, de anhelos y creencias. De manera final, se puede decir que según el autor que el hombre depende de símbolos y de sistemas de símbolos (religión) y cual dependencia es tan grande que resulta decisiva para que el hombre sea una criatura viable, porque el hombre es un ser que sufre, es un ser enfermo que necesita sus símbolos.
En referencia a los ritos el autor dice que los ritos son representaciones culturales, complejo de símbolos, donde convergen los aspectos emotivos y conceptuales de la vida religiosa, a lo cual también señala que el ritual no es solo un esquema de significación sino que es también una forma de interacción social ya que los ritos mas elaborados y públicos modelan la conciencia espiritual de un pueblo y que a su vez son modelos de conocimiento desarrollados colectivamente, transmitidos culturalmente, objetivados culturalmente y cuando estos modelos cambian o se alteran la religiosidad se altera con ellos. El ritual es el contexto principal en el que operan los símbolos religiosos, donde se dan las expresiones de los símbolos sagrados. También el autor sostiene que es aquí bajo alguna forma ritual donde los estados anímicos y motivaciones que los símbolos sagrados suscitan en los hombres y donde estas concepciones generales del orden de la existencia que ellos formulan para los hombres se encuentran y se refuerzan unas a otras. De manera concluyente se puede decir que, según el autor, sin los ritos y símbolos religiosos la religiosidad no existiría.
Por otro lado, Aguilar sostiene que los ritos tienen que ver solamente con el ámbito religioso y que las ceremonias son transmisores de una ideología dominante, entiende a la ceremonia como un dispositivo cultural asociado con la creación de presencias, suscitar experiencias que refuercen las relaciones sociales y los estados mentales, como elevar cada lunes el pabellón patrio, entonar el himno nacional antes de una ceremonia y cosas así, generalmente las ceremonias se realizan para que perdure algo en el tiempo, ceremonia muy vinculado a la tradición, y que estas ceremonias no son conceptos vacíos, a pesar que sean repetidas sin el mayor interés, sino que son elementos de amplia significación, cargados de simbolismos. De manera concluyente dice que los autores clásicos solo se dedicaron a los rituales en el terreno de lo mágico religioso y que los autores mas contemporáneos se mostraron mas dispuestos a realizar esta distinción entre rito y ceremonia.
Conclusión.
Las principales ideas que fomentaron mi aprendizaje fueron sin duda las de Clifford Geertz, quizás comencé con el prejuicio que los ritos y ceremonias no eran tan importantes para la sociedad, pero me he dado cuenta que sin ellos la religión no existe y sin la religión se perdería un componente importantísimo de la sociedad. Creo que la sociedad se convulsionaría, la gente no tendría en que apoyarse o sostenerse, la religión, quizás no como el principal eje social, pero si como parte de un gran engranaje. También me sirvió de manera teórica todo lo desarrollado e incluso me ha dado motivaciones para realizar exploraciones en el ámbito ritual o ceremonial, así como Aguilar desentraña las ceremonias escolares creo que seria interesante poder aplicar lo aprendido de la mano de la interpretación. Una ultima cosa, es la idea de lo simbólico de Geertz me parece de cierta forma “amigable” y como cuña inicial para futuros trabajos.
[1] De La Interpretación de las Culturas, duodécima edición, pagina 89.
El tema abordado en la disertación es sobre Ritos y Ceremonias, el cual se vio reflejado en la mano de autores de diferentes cortes teóricos que cada integrante del grupo en particular tomo como fundamento para la presentación. Por mi parte el tema que trate en la disertación fue Ritos, Símbolos, Religión según Clifford Geertz, a lo cual será el tema que desarrollare en este trabajo, indicando las ideas del autor e incluyendo ideas de otro autor que me sirvió también como referente, Jesús Aguilar Nery, pero al cual no hice mención en la disertación, quizás por no ser tan conocido y también quizás porque solo me dio algunas ideas de la teoría de Geertz aplicada al hecho de la observación de un fenómeno de la realidad, por ende, me entrego algunas herramientas básicas para comprender al autor y entender la teoría. Mis reflexiones propias las reservaré para el ítem de conclusiones. El tema se insertó de manera adecuada en el ámbito grupal, digo esto pues el autor tratado fue pertinente a los demás autores presentados y a la vez dio paso a una polarización de tendencias teóricas, así por un lado se encontraba Bronislaw Malinowski como punto distante y contraargumento frecuentemente utilizado por Geertz y por otro lado autores de cierta forma mas cercanos, en lo “relacionado” a lo teórico, como Victor Turner; la presencia de Geertz dentro del trabajo como lo dije fue importante para realizar un contraste entre las teorías explicativas y las teorías interpretativas, y también sirvió para hacer una distinción en términos de simbolismos con Turner.
Como ya lo señale anteriormente, el autor en el cual se centro mi investigación fue Clifford Geertz, catedrático de corte interpretativista, centrado en el pre-paradigma de la antropología simbólica; los textos tratados del autor son: “La Interpretación de las Culturas” y “Observando el Islam”, en el primer texto, de manera general, el autor presenta todas sus reflexiones teóricas y metodológicas, trata temas relacionados a su lugar de estudio (Bali) y dedica también un capitulo a la religión, en el segundo texto el autor trata dos formas distintas de ver el Islam, una vinculada mas a occidente (Marruecos) y otra mas vinculada a oriente (Indonesia) y dedica el primer capitulo para hablar sobre religión, comentarios también que va intercalando entre cada capitulo. Y el autor que use de apoyo de manera auxiliar, Jesús Aguilar Nery, profesor asociado de la Universidad Pedagógica Nacional de México, cercano a la idea de interpretación de Geertz y los simbolismos de Turner, quien publicó un articulo llamado “Ceremonias Escolares y Procesos Culturales del norte de México. El desfile de Tecate” y en donde el autor desarrolla de manera preliminar algunas ideas relacionadas al los ritos y ceremonias y luego desarrolla un ejemplo de ritualización escolar, en este caso el advenimiento de la primavera en Tecate. Ambos autores son pertinentes al tema, Geertz desarrolla claramente los ritos, la ubicación de estos dentro de la religión y plantea una definición de rito clara, creo que es realmente débil en el área de las ceremonias ya no que da mención alguna de ellas e incluso en determinados momentos utiliza los conceptos de manera análoga. Por otro lado Aguilar, desarrolla claramente conceptos como rito y ceremonia y propone definiciones para ellos en base a otros autores como Rodrigo Diaz, pero como su intencion va por el lado de las ceremonias escolares no desarrolla mas alla el concepto ritual.
Principales ideas.
Para entender el concepto de ritual de Clifford Geertz es necesario definir otros conceptos claves presentes en su teoría como religión, símbolo, símbolo ritual.
La religión es entendida según el autor como un sistema de símbolos que obra para un sinnúmero de cosas y que entre ellas esta establecer relaciones concretas, vigorosas como el sostiene, entre los hombres, formular concepciones de un orden general de existencia, ósea establecer parámetros y limites en la sociedad y revistiendo estas concepciones con un manto de efectividad que los estados anímicos de los hombres parezcan de un realismo único.[1] Y el autor sostiene que la religión nace de la constatación de la insuficiencia de las nociones del sentido común ante la tarea que se le ha encomendado la cual es dar sentido más allá de la experiencia, es decir, la religión viene como parche a las debilidades del sentido común, donde este se queda corto y no es capaz de explicar la religión toma parte y explica lo inexplicable mas allá de lo que se experimenta en la vivencia diaria o en el quehacer cotidiano. El autor identifica a la religión como una institución social dado que posee elementos que hace que adquiera dicha característica, tales como el culto que es una actividad social, o la fe que es la fuerza social sostenida mediante formas simbólicas y construcciones sociales. De manera concluyente el autor sostiene que toda concepción religiosa tiene su propia justificación en los símbolos y que a su vez son para quienes responden a ellos, de cierta forma, coercitivos y persuasivos; también la esencia de la acción religiosa consiste en estar imbuida de cierto complejo de símbolos.
Los símbolos según el autor, se desprenden de cualquier cosa que tenga significación, es decir, se usa el termino símbolo para designar cualquier cosa, objeto, acto hecho, cualidad o situación que sirva como vehiculo de una concepción. Los símbolos pueden ser cualquier cosa: desde una cruz dibujada con la mano, una piedra labrada, la forma de vestir, un cuadro de pintura e incluso la palabra realidad como el sostiene y dice que todos ellos son símbolos porque son representaciones o formulaciones tangibles de ideas, son de cierta forma palpables en la realidad, son abstracciones de la experiencia fijadas en formas perceptibles, ósea son influjos venidos desde el mundo de las ideas transformados en perceptibles en el mundo real, abreviando los símbolos son representaciones concretas de ideas, de actitudes, de juicios, de anhelos y creencias. De manera final, se puede decir que según el autor que el hombre depende de símbolos y de sistemas de símbolos (religión) y cual dependencia es tan grande que resulta decisiva para que el hombre sea una criatura viable, porque el hombre es un ser que sufre, es un ser enfermo que necesita sus símbolos.
En referencia a los ritos el autor dice que los ritos son representaciones culturales, complejo de símbolos, donde convergen los aspectos emotivos y conceptuales de la vida religiosa, a lo cual también señala que el ritual no es solo un esquema de significación sino que es también una forma de interacción social ya que los ritos mas elaborados y públicos modelan la conciencia espiritual de un pueblo y que a su vez son modelos de conocimiento desarrollados colectivamente, transmitidos culturalmente, objetivados culturalmente y cuando estos modelos cambian o se alteran la religiosidad se altera con ellos. El ritual es el contexto principal en el que operan los símbolos religiosos, donde se dan las expresiones de los símbolos sagrados. También el autor sostiene que es aquí bajo alguna forma ritual donde los estados anímicos y motivaciones que los símbolos sagrados suscitan en los hombres y donde estas concepciones generales del orden de la existencia que ellos formulan para los hombres se encuentran y se refuerzan unas a otras. De manera concluyente se puede decir que, según el autor, sin los ritos y símbolos religiosos la religiosidad no existiría.
Por otro lado, Aguilar sostiene que los ritos tienen que ver solamente con el ámbito religioso y que las ceremonias son transmisores de una ideología dominante, entiende a la ceremonia como un dispositivo cultural asociado con la creación de presencias, suscitar experiencias que refuercen las relaciones sociales y los estados mentales, como elevar cada lunes el pabellón patrio, entonar el himno nacional antes de una ceremonia y cosas así, generalmente las ceremonias se realizan para que perdure algo en el tiempo, ceremonia muy vinculado a la tradición, y que estas ceremonias no son conceptos vacíos, a pesar que sean repetidas sin el mayor interés, sino que son elementos de amplia significación, cargados de simbolismos. De manera concluyente dice que los autores clásicos solo se dedicaron a los rituales en el terreno de lo mágico religioso y que los autores mas contemporáneos se mostraron mas dispuestos a realizar esta distinción entre rito y ceremonia.
Conclusión.
Las principales ideas que fomentaron mi aprendizaje fueron sin duda las de Clifford Geertz, quizás comencé con el prejuicio que los ritos y ceremonias no eran tan importantes para la sociedad, pero me he dado cuenta que sin ellos la religión no existe y sin la religión se perdería un componente importantísimo de la sociedad. Creo que la sociedad se convulsionaría, la gente no tendría en que apoyarse o sostenerse, la religión, quizás no como el principal eje social, pero si como parte de un gran engranaje. También me sirvió de manera teórica todo lo desarrollado e incluso me ha dado motivaciones para realizar exploraciones en el ámbito ritual o ceremonial, así como Aguilar desentraña las ceremonias escolares creo que seria interesante poder aplicar lo aprendido de la mano de la interpretación. Una ultima cosa, es la idea de lo simbólico de Geertz me parece de cierta forma “amigable” y como cuña inicial para futuros trabajos.
[1] De La Interpretación de las Culturas, duodécima edición, pagina 89.
Comments
0 comments to "Ritos y Ceremonias"
Publicar un comentario en la entrada